1.생애와 활동
루터는 엄격한 부모에 의해 가톨릭신앙을 배우고, 마크데부르크와 아이제나흐에서 학교교육을 받았고 1505년 에르푸르트대학을 졸업하고, 다시 법학부에 진학했다. 그러나 그 해 여행 중 갑작스런 벼락에 놀라, 죽음의 공포를 느껴 수도사가 될 것을 맹세하고, 수도원에 들어갔다. 오캄주의의 신학교육을 받고, 1508년 당시 신설한 비텐베르크대학에서 일반교양과목을 가르쳤고, 1512년 신학박사가 된 뒤 성서학을 가르쳤다. 그 동안 그는 마음의 평화를 얻을 수 없어 자신의 죄에 절망하나, 신앙에 의해 신으로부터 주어지는 ＜신의 뜻＞을 발견한다. 이것이 종교개혁의 인식이라고하는 새로운 신학의 출발점이 된다. 이러한 인식을 바탕으로 하여, 성서를 강의하였고, 죄의 사면을 위해 제정된 고백성사(告白聖事)에 의문을 품었으며, 독일 작센지방에서 판매하기 시작한 교황의 면죄증서(면죄부)에 대해서 학문상의 토론을 할 목적으로, 1517년 10월 31일, 유명한 ＜95개조의 논제＞를 당시 대학 게시판이기도 했던 비텐베르크성교회의 문에 게시했다. 이 논제는 순식간에 전독일에 퍼져 종교개혁운동의 발단이 되었다. 그가 소속된 수도회의 총회가, 1518년 하이델베르크에서 열려 토론이 이루어졌는데, 아우크스부르크에서 교황의 사절인 카예타누스의 심문을 받고 이 95개조의 철회를 요구당하지만, 이를 거부하였다. 1519년에는 라이프치히에서 신학자 에크와의 토론에서 교황도 과실을 범할 수 있음을 주장하였기 때문에, 로마가톨릭과 결별하였고, 20년 교황으로부터 파문칙령을 받았으나 태워버렸다. 1521년 보름스국회에 소환되어 추방처분을 받았다. 그러나 작센 선제후(選帝侯)의 도움으로 바르트부르크성(城)에 숨어, 급진혁명가의 소요를 누르고 복음주의교회의 확립에 노력하였다. 특히 마르부르크회담에서는 성찬에 대해 일치를 얻지 못하고, 스위스 종교개혁자 U. 츠빙글리와도 결별함으로써 프로테스탄트동맹의 꿈이 깨졌다. 루터는 최후까지 설교·강의·권고·저술에 종사하고 귀족들의 분쟁화해를 위해 고향으로 내려갔으며 그곳에서 병으로 죽었다.
2. 저작과 성서강의
루터의 저서는 600페이지 이상의 방대한 책이 100권이 넘는다. 그 중 중요한 것은 종교개혁의 모든 프로그램을 제시했던 《그리스도교인의 신분개선에 관한 독일의 그리스도교 귀족에게(1520)》, 가톨릭교회의 성사(聖事)에 대하여 비판한 《교회의 바빌론 포로(捕虜, 1520)》, 신앙과 사랑 위에 선 자유로운 인간의 본질을 논한 《그리스도교인의 자유(1520)》가 있다. 또 D. 에라스무스와의 논쟁에서 신의 은혜의 절대성을 역설한 《노예의지론(1525)》과, 황제에 대한 저항권을 설명한 《사랑하는 독일국민에게 권고함(1531)》, 교리를 쉽게 쓴 《대교리문답서(1529)》, 신앙에서 형성되는 윤리를 설명한 《선행에 관해서(1520)》 등이 뛰어난 저서이다. 그의 성서강의는 초기의＜시편＞,＜로마서＞,＜갈라디아서＞,＜히브리서＞에 이어 완성기에 들어가면 ＜갈라디아서＞와 ＜창세기＞의 강의가 가장 중요하다. 특히,＜로마서＞ 강의는 종교개혁적 사상이 완전히 결실되고 신앙의인론(信仰義認論)이 확립되고 있다.
3. 사상
루터의 사상은 프로테스탄트의 3원리로 요약된다. 그것은 ＜오직 신앙＞,＜오직 성서＞,＜만인 사제성(萬人司祭性)＞이고, 그 중에서도＜오직 신앙＞의 원리야말로 루터의 신앙의인론을 표명하는 가장 중요한 것이다. 그는 오캄주의에 따라 의인(義認;하나님이 인간을 義人으로 인정)을 위해서 여러 준비를 하고, 선행의 공적을 쌓아 구제받으려고 고투하지만, 신의 의(義)＞라는 것은 신이 우리들에게 구하려는 올바름이 아니고 신앙에 의해서 신이 내리시는 올바름인 것을 알고, 그것은 그리스도의 은혜로서 주어진다는 것을 이해하였다. 따라서 이미 교회가 받은＜면죄＞는 절대 불필요한 것이며, 회개도 의식이 아닌＜마음의 전환＞을 의미한다고 주장하였다.
Source : http://kr.encycl.yahoo.com/enc/info.html?key=1308150&q=루터
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